淺談大涼山地緣性彝族詩(shī)歌——寫(xiě)在《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》出版之即吉克·布詩(shī)歌現(xiàn)象，作為社會(huì)文化體系中的一個(gè)重要事實(shí)，是人類(lèi)精神領(lǐng)域中的最高境界。自20世紀(jì)80年代中期朦朧詩(shī)潮失去轟動(dòng)效應(yīng)之后，國(guó)內(nèi)詩(shī)歌流派明明滅滅，口號(hào)迭起。從地緣性來(lái)看，80年代中期創(chuàng)刊于涼山州州府西昌的《非非》《女子詩(shī)報(bào)》等民刊聚集了一大批具有“移民文化基因”的外族詩(shī)人開(kāi)啟了大涼山現(xiàn)代詩(shī)歌的熱潮，形成了“西昌漢詩(shī)群”，在國(guó)內(nèi)曾一度熱鬧，這種熱鬧隨著大部分詩(shī)人搬離涼山或其他各方面原因從而逐漸消退。而近30年來(lái)，以吉狄馬加為代表的“大涼山彝族現(xiàn)代漢詩(shī)群”悄然興起，他們的寫(xiě)作根系彝族文化和歷史流脈，形成了獨(dú)一無(wú)二的民族寫(xiě)作范式，持續(xù)表現(xiàn)出一個(gè)民族的詩(shī)性智慧，并以頑強(qiáng)的生命力蓬勃而起。

一、地緣性與民族身份建構(gòu)世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律充分表明，文學(xué)想象與民族身份認(rèn)同之間存在天然和必然的聯(lián)系。文學(xué)創(chuàng)作很大程度上是作家認(rèn)知和反思民族身份的重要路徑，而對(duì)于屬于特定文化群體，通過(guò)文學(xué)想象考量和追問(wèn)民族身份，為個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作尋找宏觀的精神和意識(shí)形態(tài)依托就顯得格外重要。在全球化日益蔓延的今天，每一個(gè)民族的文化人都在考慮著自己民族的文化身份和民族文化境遇。大涼山詩(shī)人以自己的創(chuàng)作全方位記錄和見(jiàn)證了本民族發(fā)生的巨大變化。他們努力探尋本民族歷史文化延續(xù)的根脈和遺跡，記錄時(shí)代變革中群組的生活變遷和心靈碰撞，深入思考民族的生存現(xiàn)狀和未來(lái)走向。從他們所沿襲的文學(xué)主題來(lái)看主要有以下幾種：彝族古代傳說(shuō)和英雄傳奇所代表的彝族悠久文化和民族精神；古今社會(huì)文明對(duì)比及族群在當(dāng)下社會(huì)中的憂患意識(shí)；對(duì)故鄉(xiāng)的禮贊。寫(xiě)作主題的集體無(wú)意識(shí)選擇也再一次證明了“地緣性理論”。地緣性首先作為一個(gè)人文地理學(xué)概念是用于區(qū)分不同的地域。而由它引申出來(lái)的“地緣文明”理論認(rèn)為：“特定‘文明’或大型歷史文化共同體享有特定的空間或疆域覆蓋范圍，用技術(shù)一點(diǎn)的話說(shuō)，‘定位’于特定的經(jīng)度和緯度。但更為重要的是，‘文明’擁有特定的地緣——自然環(huán)境。正是地緣——自然環(huán)境從根本上決定了一個(gè)文明的命運(yùn)或歷史——現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)，影響了該文明的精神品質(zhì)或?qū)儆谠撐拿鞯娜藗兊奈幕?ldquo;認(rèn)同”，或者說(shuō)，地緣——自然環(huán)境塑造了一個(gè)文化本身。”所以說(shuō)，大涼山詩(shī)人坐擁得天獨(dú)厚的生態(tài)寫(xiě)作素材，那里的山川峽谷所孕生出來(lái)的彝族古老的神話、傳說(shuō)、宗教、史詩(shī)、民謠蘊(yùn)藏著人與自然共生共榮的自然哲學(xué)觀和生態(tài)倫理觀，都是地域與人的緣分，大涼山詩(shī)人所沿襲的寫(xiě)作主題自然也就被認(rèn)為同樣能夠體現(xiàn)出這種“地緣性”了。大涼山詩(shī)人也正是用這種地緣性特征突顯和構(gòu)建自身身份，并向外展示作家棲息地的地緣性文化的張力。

二、大涼山地緣性詩(shī)歌的可能性彝族先民創(chuàng)造的豐富多彩的民間藝術(shù)是后輩們的洪福，這種地緣性給彝族詩(shī)歌的成長(zhǎng)注入了血液、骨骼和肉體，再加上大涼山在中國(guó)的大西南之角，處于這樣邊緣的環(huán)境對(duì)于詩(shī)歌生長(zhǎng)，遠(yuǎn)離熱鬧，靜守自己的文學(xué)棲息地是幸運(yùn)的，對(duì)于堅(jiān)守詩(shī)歌的精神高地有更多的可能性。

現(xiàn)代文化傳播的工具和形式，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了日新月異的變化，這勢(shì)必引起文化受眾層次上的分流。網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋和運(yùn)用，電視、電影、錄像等現(xiàn)代電子媒介所附帶的有形有色的快餐文化，更直接的滿足人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖頂，使得嚴(yán)肅的純文學(xué)的東西普遍受到挑戰(zhàn)，甚至冷漠和忽視。于是也就有了不少為附和一時(shí)感觀享受和精神刺激的快餐寫(xiě)作，甚至出現(xiàn)程式化的加工和生產(chǎn)傾向，“藝術(shù)品”也批量而出，其內(nèi)涵必然輕淺虛浮。淺近、直露、通俗甚至庸俗的“快餐作品”讓人望文生畏。那些挖空心思制造出來(lái)的“文字垃圾”，實(shí)際上是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的嚴(yán)重污染。當(dāng)主流城市的詩(shī)人們津津樂(lè)道的談?wù)擄L(fēng)格、流派、主義，大涼山詩(shī)人們?cè)趶V大土地的一隅喃喃自語(yǔ)，平靜的抒寫(xiě)自己的存在，自己的生活方式，自己對(duì)自然的、社會(huì)的領(lǐng)悟。就像他們選擇詩(shī)歌成為表達(dá)的藝術(shù)媒介是來(lái)自于對(duì)詩(shī)歌本身的直覺(jué)好感，這些都是簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔的事情，無(wú)須糾纏不清。不用想法設(shè)法涌進(jìn)某種主流的主義或者流派并以此誤認(rèn)為超越了別人或獲得了某種價(jià)值。一切偉大的藝術(shù)都有經(jīng)受百年孤獨(dú)的耐力。拉美文化極具特色，它的特色使它在百年的沉寂和孤獨(dú)之后在世界文學(xué)的叢林中顯出自己的重要性來(lái)。

三、大涼山地緣性詩(shī)歌的反思

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