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2014年3月1日至2日，居住在云南省紅河州彌勒市的數萬彝族阿哲人在各自村寨舉行了祭龍儀式。在所有的村寨中，高甸村委會陶瓦村的祭龍儀式最為壯觀和獨特。多數阿哲村寨，只祭公龍，而陶瓦村，除了祭公龍，還祭母龍。公龍由男子來祭，母龍由女子祭。儀式過程中伴隨著占卜（又名打雞卦）、模擬巫術、殺牲祭獻、祈福、祈雨、儺舞、畢摩念經驅邪、取火種、聚餐、性別犯忌懲罰以及歌舞狂歡活動等內容環節。這一古老儀式吸引了120多位國內外的攝影家慕名遠道而來。

“阿哲”為部落名演變成支系名，云南的彝族阿哲人屬于歷史上貴州彝族阿哲部落的后裔，阿哲部是一個非常強大的古彝族部落，在彝族古籍文獻中經常被提到和描寫。約在唐宋時期，貴州彝族阿哲部落中的一部分遷徙至云南南部一帶，其后人就是今天的滇南彝族阿哲人。今天居住在紅河州、文山州的彝族阿哲人，人數約為十多萬，至今還保留著古老的習俗傳統。阿哲人民風淳樸，說彝語，穿彝裝，信畢摩，講倫理。云貴的阿哲人均傳承著古彝文，但受明清時期滇南臨安府彝族畢摩彝文會考制度的影響，盡管阿哲人和鄰近的彝族尼蘇人彝語口語差異較大，但是兩個支系的古彝文卻幾乎一致，擁有和使用的彝文古籍的種類、內容也大同小異。

祭龍，原本為祭拜和紀念彝族遠古神話傳說中的英雄人物“阿龍”，即支格阿龍，有的彝區中又名支格阿魯或阿魯，受到云貴川彝族的一致認同和崇拜。遠古英雄支格阿龍被彝人神化，被崇拜，云南多數彝區各支系的彝人每年都要舉行祭龍活動。在云南，由于明清時期受漢文化的影響，彝族語境中的“阿龍”和漢族的“龍”混同和合流，久而久之，就變成了“祭龍”。

阿哲人的祭龍一般在農歷的二月初一這天舉行。在陶瓦村，二月初一這天祭公龍，初二祭母龍。祭龍有嚴格的性別禁忌，公龍由男子來祭，母龍由女子祭。祭公龍在白天，夜晚祭母龍。從2003年，隨著這一獨特的習俗被外界發現，陶瓦村的祭龍吸引了大量的國內攝影家。由于有些攝影家拍攝的阿哲祭龍照片獲得了大獎，因此，每年來陶瓦村攝影的客人也越來越多，2014年的祭龍儀式，外來攝影家人數達120多名，分別來自國內外不同地方的數個攝影團體。由于這一帶彝族文化內涵深厚、豐富多彩，因此，以高甸村為中心的這一地區被列為了云南省省級非物質文化遺產名錄“巡檢司鎮高甸村彝族（阿哲）傳統文化保護區”。

陶瓦村的寨門上有用彝漢文書寫的對聯。

三位畢摩，最左邊的楊姓畢摩曾去過楚雄、昭通、大理等地主持過儀式。

楊畢摩供奉的畢摩祖師爺靈牌畢摩保存的古彝文文獻，這是禳解經文。

上個世紀80年代建蓋的房屋，傳統的房屋結構為土掌房，目前土掌房已經很難看到。

多數阿哲人并不富裕，房屋較為簡陋。

阿哲人喜歡在房屋土墻內養蜜蜂祭龍需要全村聚餐，這是聚餐用的食物。

每戶出兩碗米以便聚餐

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